Когда мы наблюдаем за различными традициями иудеев в Йом Кипур, возникает логический вопрос: А как же, согласно учению раввинов, искупаются грехи людей и есть ли в этом учении библейское зерно?

‍

Дело в том, что раввинистический иудаизм создал совершенно новую, никак не связанную с Библией теорию искупления. В эту структуру искупления, по мнению одних раввинов, как центральное звено входит молитва (желательно три раза в день, согласно времени жертвоприношений в Храме). Эта молитва, а также изучение процесса жертвоприношений в Храме и изучение Мишны и комментариев на Мишну (Талмуда) на эту тему создают вместе некий духовный механизм искупления.

‍

Понятно, что невозможно определить, достаточно или недостаточно помолились, хорошо изучили или не очень, правильные выводы сделали или неправильные. С последним пунктом проще, потому что есть мудрецы Талмуда, и, если в Талмуде написано, что правильно именно так, и мы соглашаемся с этим, то мы подключаемся в этой силе искупления. А как быть с молитвой? В дальнейшей разработке этой теории возникло понимание, что молитвы должны быть фиксированными и записанными в Сидур. И даже если человек особо не верит, но он формально исполнил всё и правильно повторил правильные молитвы, Богу этого достаточно.

‍

Согласно другим раввинам, молитвы - это очень хорошо, изучение Талмуда на тему жертвоприношений - тоже неплохо, но самое главное - это цдака. Кстати, под цдакой понимаются не только финансовые пожертвования, но и вообще добрые дела.

‍

Третьи раввины говорят, что молитва важна, изучение Торы важно, но самое главное - быть в послушании у раввинов. И если ваш раввин скажет на белое «чёрное», а на чёрное - «белое», надо верить раввину, а не своим глазам. Если есть послушание раввинам и принятие их слов без критики, то и молитва, и изучение Торы полезны. Тем более, изучение Торы нужно только под руководством раввина. Также важно поддерживать раввинов, в том числе материально. За одно это Бог может искупить ваши грехи.

‍

Согласно ещё  некоторым раввинам, в эту структуру искупления нужно включить также праздничные трапезы и другие особенные мицвот (заповеди), и, конечно же, пост в Йом Кипур.

‍

Очевидно, эти теории не выдерживают ни малейшей критики. Потому что нигде в Библии не написано, что можно что-то искупить изучением Торы, послушанием раввинам, молитвой и так далее. Тем более, во время жертвоприношений в Храме народ молился. Молитва не была главной - она только сопровождала жертвоприношения. Также и пост в Йом Кипур был только обрамлением жертвоприношения, которое совершал первосвященник. Но основными были именно великие жертвоприношения в Храме и козёл отпущения.

Борис Грисенко, раввин КЕМО

По материалам семинара «Опасность и потенциальная польза раввинистических толкований»