Книга Чисел (Бемидбар, «В пустыне») описывает события, произошедшие с нашим народом в пустыне. Она полна горьких и поучительных историй, полна предостережений. Это своего рода методичка по технике безопасности, учебник о том, как делать нельзя. И сегодняшняя недельная глава Корах (Корей) тоже не очень простая. Она начинается с истории восстания Корея и его сообщников против Моисея. Это история сложных отношений между народом и властями, между лидерством и подопечными, между паствой и руководителями, которые до сего дня имеют место быть, несмотря на прошедшие тысячи лет.

‍

Во все времена люди пытались найти такую форму организации социума, которая удовлетворяла бы человеческие интересы и потребности. Но все мы разные и потребности у нас разные, нас много, поэтому, скорее всего, такой идеальной формы правления на земле мы никогда не обретём. Но мы можем иметь оптимальные формы взаимоотношений между властями и народом. Это в широком смысле касается и духовного руководства, и светских властей. И вот, один из сынов Левия, достаточно именитый человек, а с ним и сыны Рувимовы, 250 человек знатных, которых звали на собрания, влиятельные люди, подходят к Моисею и Аарону.

‍

«И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числа 16:3)

‍

Часть из того, что говорит эта группа людей, является правдой. Свят ли, отделён ли был народ Израиля? Да, сам Бог говорил: «Поставьте мне скинию, и Я буду обитать среди вас». Иногда наши представления о святости заменяются на понятия чистоты и непорочности. Но святость - это отделенность. Был ли народ Израиля отделённым от Господа? Да, для Божьих целей, для Божьей задачи. Были ли они идеальными? Точно нет. Так же, как и мы сегодня. Но дальше они обвиняют Моисея и Аарона в самовозвышении над народом Господним. И какова же реакция Моисея, названного в Числах 12:3 кротчайшим из всех людей на земле? Он падает на лицо своё (Числа 16:4), и не потому что он был поражён людьми, а потому что он смиряется перед лицом Бога.

‍

Моисей пытается поговорить отдельно с Кореем и сынами Левия, которые стояли за ними. Он говорит: «Вас Бог и так отделил, у вас есть возможность служить Богу, но сделать вас священниками нельзя. Божий порядок другой, Божье избрание другое. У вас и так великая честь». Далее мы читаем об испытании, в результате которого Корей, Дафан и Авирон со своими домами просто проваливаются под землю прямо на глазах всего Израиля, от Господа исходит огонь и Он сжигает тех 250 мужей, которые стояли в этом испытании. Эти люди погибают из-за своего упорства и своенравия. Но буквально на следующий день, народ, видивший это, видивший, как Бог подтвердил избрание Моисея и Аарона, говорит им: «Вы умертвили народ Господень» (Числа 16:41). И читая это, задаёшься вопросом: «Неужели вы не понимаете того, что происходит?»

‍

Ученики Иешуа и Корей - что общего?

‍

Почему Корей, Дафан и Авирон, пришли с этими претензиями? И что делать нам, чтобы не попасть в такую же коварную ловушку врага? Давайте попробуем разобраться в этой истории с помощью Нового Завета и прочитаем историю об Иешуа и Его учениках в Марка 10:32-45.

‍

Казалось бы, между этими двумя историями не так уж и много общего. Но мы с вами имеем дело с людской природой, с человеческой природой, той же самой, какая была у Моисея, у Корея, у учеников Иешуа, и той же самой, какой она есть в наше время.

‍

Ученики находятся в страхе, Господь говорит о том, что должно произойти, и вот находятся два очень сообразительных товарища, ведь конец близок. И у них было своё представление о том, что должно произойти. Мы знаем, что Израиль и ученики как органичная часть Израиля понимали, что должно произойти, и они ожидали, когда же это будет. Они приходят и говорят: «Видимо, Господь, раз Ты переживаешь это, скоро придёт Твоё Царство, Ты воцаришься. Можно одну просьба? Можно сесть по левую и по правую руку? Тебе нужны визири, давай договоримся». Но Иешуа отвечает:

‍

 «...Дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано» (Марка 10:40).

‍

Дальше Господь подчёркивает причину, по которой они так отреагировали, причину, по которой эти люди, сыны Заведея, Иаков и Иоанн, решили быстро устроиться. Они видели, что должно открыться Царство Божье здесь и сейчас, поэтому нужно, пока никто не сообразил, занять места, схватить свой портфель. И что происходит? Иешуа видит десять других, которые негодуют на Иакова и Иоанна и говорят: «Ай-ай-ай, как вы могли такое подумать».

‍

«Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими» (Марка 10:42).

‍

Он говорит о том, что модель мышления Иакова и Иоанна на тот момент такая же, как и у людей в этом мире. Есть князь, вельможа, и люди приходят к вельможам просить себе должности, покупать их разными путями. И Он говорит десяти ученикам: «Вы видите, что происходит? Над ними властвует эта мирская модель власти».

‍

Мирская модель лидерства

‍

По какой же причине Корей и его сотоварищи решили возмутиться против того, что Моисей якобы превозносится над народом Господним? Всего около двух лет назад народ Израиля вышел из Египта. В Египте они видели другое устройство общества. Когда Израиль пришёл в Египет, их было 70 человек. А Иосиф и его сыновья уже были там. Получается, что небольшая группа людей из 70 с лишним человек не имела какой-то структуры власти, за исключением патриархальной. И затем они выходят оттуда, из египетского рабства, их уже несколько миллионов. И патриархальным строем здесь уже не обойдёшься. Есть множество разных голосов, есть главы колен, и как-то надо решать вопросы, всё очень сложно. Но перед глазами Израиля есть единственная модель лидерства, управления, власти, государственности - это модель Египта.

‍

Вы знаете, что пирамиды Египта или зиккураты Междуречья выражали ту идею власти, которая была свойственна как раз князьям народов и людям этого мира? Это та самая пирамида или зиккурат, где на вершине находился князь, фараон, царь, потом вельможи, следующие сословия, и так до самых основ, низов этого общества, где были простые люди. И в головах людей существовала одна простая модель: надо карабкаться всеми силами наверх, и как можно быстрее. То же самое сработало и в голове Иоанна и Иакова.

‍

Божья модель лидерства

‍

На это Иешуа говорит одну удивительную и крайне важную вещь:

‍

«Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:43-45).

‍

И вот в что интересно. Мы знаем, что Моше был кротчайшим из всех людей. Моше не защищался и не защищал Аарона. Даже в какой-то момент сказал:

‍

«Итак, ты и всё твоё общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него?» (Числа 16:11).

‍

Так же, как Иешуа говорит простые слова:

‍

«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Матфей 20:28).

‍

Именно Писание рождает удивительную идею, которая является огромным вызовом для мирской власти, для мирских моделей лидерства и руководства. Почему? Потому что эта концепция называется «лидер-слуга». 

‍

Был ли Моше лидером? Безусловно! Был ли Иешуа лидером? Безусловно! Иешуа целенаправленно вёл Своих учеников. И Моисей вёл народ Израиля к цели. Лидер всегда будет вести к цели, а не просто взбираться на эту вершину, на эту пирамиду. И лидер идет к цели, он заботится о том, чтобы его ученики, его люди попали к этой цели. Это нормально. Но человек с мирским непреображённым сознанием, с мирским мышлением всегда где-то подспудно будет думать: «Как бы мне быть поближе к этой вершине». Иешуа же переворачивает эту пирамиду и говорит:

‍

«Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою» (Марка 10:43).

‍

Бог ревнует о лидерах

‍

В течение ряда лет я встречаюсь с разными людьми, с разными служителями, с преподавателями духовных семинарий, и они замечают следующую тенденцию последних 10-12 лет: количество студентов библейских школ, количество людей, которые хотят развиваться серьёзно в служении, в пасторском призвании, в благовестии, в учительском служении, сокращается.

‍

Сегодня, с одной стороны, из-за негативных примеров происходит дискредитация лидерства в церкви. Но другая проблема заключается в том, что сегодня не так, как было в 90-е годы, когда горение, жажда быть миссионером, стать служителем, просто кипела в каждом втором брате, сестре. Сегодня, по моему субъективному мнению, у нас огромный недостаток людей, которые хотели бы быть большими и первыми. И заметьте, что Господь не порицает это желание, Он просто говорит о том, как правильно это делать.

‍

И третья проблема, которая отталкивает людей, - это следующий взгляд на лидерское служение: «Я не хочу, чтобы потом об меня вытирали ноги». Я сталкивался с тем, что люди, читая слова Иешуа в Марка 10:43, говорили: «А, вы служители? А, ты лидер? Так ты мне должен. Ты должен быть меньшим, будь мне слугой». Я знаю хороших братьев и сестёр, которые в стремлении быть слугами, следовать примеру Иешуа, отдавали себя, изливали, жертвовали себя, посвящали себя, своё время, силы, истощали себя, в то время, как другая часть, та, которой служили, не видели этого доброго примера и говорили: «Ты должен быть смиренным слугой, служи мне, на это же ты поставлен».

‍

Но Бог ревнует, чтобы поднималась новая волна, новое поколение людей, которые, подобно Иешуа, подобно ученикам, возьмут это небесное бремя. Можно упрекать, что у Иакова и Иоанна были амбиции, мирские представления, но они были как минимум проактивными. И сегодня мы нуждаемся в людях, которые будут проактивные, которые не побоятся разделить это бремя с Господом. И нам самим нужно молиться о том, чтобы не бояться вести людей, не бояться учиться быть лидером по образу и подобию Иешуа.

‍

Шимон Поздырка, раввин мессианской общины «Бней Брит Хадаша», Кишинёв

Источник: ShomerTV