В 4 главе Евангелия от Луки мы читаем известную историю о том, как Иешуа пришёл в синагогу в Назарете и прочитал отрывок из пророка Исаии, сказав, что это пророчество о Нём:

‍

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Исаии 61:1).

‍

Слово «освобождение» - на иврите דְּרוֹר (дрор). Это одно из редких слов, которое в Писании встречается порядка восьми раз. В этом пророчестве сказано, что Мессия должен принести особенную свободу. И эта свобода ассоциировалась со свободой Исхода. Но для того, чтобы лучше понять суть этого, обратимся к сегодняшней недельной главе Торы. На этой неделе читается сдвоенная глава Беhар-Бехукотай. В начале главы Баhар («На горе») говорится о семилетних циклах и о годах шмиты:

‍

«И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей...» (Левит 25:8-9)

‍

Семь циклов по семь лет - это 49 лет, а 50-й год, который наступал после этих семи циклов, назывался יוֹבֵל/юваль (в русском тексте «юбилей»). Что же происходило в древние времена, когда стоял Храм? Когда наступал 50-й год, в день Йом Киппур прощались грехи Израиля, что провозглашалось трублением шофара. Сказано дальше:

‍

«Объявите свободу на земле всем жителям её: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение своё, и каждый возвратитесь в своё племя» (Левит 25:10).

‍

Здесь слово «свобода» - это перевод того же слова «дрор». И поскольку оно редко используется в Писании, мы видим прямую связь между заповедью в Левит 25 и пророчеством из Исаии 61 о том, что Мессия придет для того, чтобы провозгласить юбилейный год и ту самую свободу, «дрор».

‍

Физическая свобода и Божье рабство

‍

Дальше в недельной главе рассматриваются различные кризисные ситуации, в которые может попасть человек. Одна из них связана с тем, что израильтянин обнищал и решил продать свой семейный надел земли. Земля Израиля была разделена на наделы по коленам, кланам и семьям. Если у человека появлялась возможность, он мог выкупить её назад. Но если он не мог это сделать, то в 50-й год эта земля возвращалась к нему. Это уникальная система защиты общества и страны от олигархии. Представьте себе человека, который покупает обнищавшие хозяйства, он богатеет, растёт. Если бы это было в нашем обществе, люди, которые продали ему свои наделы, остались бы безнадёжно нищими, но Писание и мудрость Божья открывают для нас закон, исключающий возможности вечной продажи и возрастания олигархии. Это защитный механизм. Каждые 50 лет все земельные наделы возвращаются назад. По сути, земля не продавалась, а сдавалась в аренду на какой-то срок до юбилейного года. Это общество, которое знает, что оно не будет всегда находиться в неравном состоянии, потому что всегда наступает момент обнуления, перезагрузки.

‍

Но вопрос не только в земле. Например, в контексте финансовых вопросов в Левит 25:14 и 25:17 мы читаем наставление не обижать друг друга. Сегодня и среди верующих встречаются не очень хорошие отношения в финансовом смысле, не очень благочестивые. Но Писание дважды в одной главе говорит не обижать друг друга. Более того, Писание говорит не только не обижать, но и поддерживать ближнего:

‍

«Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою» (Левит 25:35-36).

‍

Дальше мы читаем о ещё более сложной ситуации, когда человек доходил до такого состояния, что продавал себя в рабы. Но статус этого человека был не совсем статусом раба: «Он должен быть у тебя как наёмник, как поселенец» (Левит 25:40). Бог говорит хозяевам рабов, будь то евреи или неевреи, что не должно продавать их, как продают других рабов, ни господствовать над ними. И у этого есть одна причина: эти люди - рабы Господа: «...Они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего» (Левит 25:42-43). Это то, о чём сегодня не очень популярно говорить. Сегодня популярно говорить о нашем сыновстве. Но вместе с этим апостол Павел говорит нам, что мы рабы Божьи:

‍

«Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые» (Римлянам 6:19).

‍

Почему Бог особенным образом защищал Израиль, рабов-евреев даже по отношению к неевреям? Потому что рабы-евреи как часть Израиля несли на себе бремя небесного рабства. А суть небесного рабства заключается в том, что мы отдаём себя Богу в послушание. А когда мы покоряем себя Богу, тогда у нас есть Божья защита и Божье устройство.

‍

Духовная свобода и её цель

‍

«...До юбилейного года пусть работает у тебя. А тогда пусть отойдёт он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя своё, и вступит опять во владение отцов своих...» (Левит 25:40-41)

‍

Итак,  еврей, который продал себя в рабство, когда в юбилейный год в Йом Киппур звучал шофар, брал жену и детей и возвращался в свою семью, вступал опять во владение отцов своих, в тот надел, который принадлежал его семье столетиями.

‍

«Войти во владение» - это интересное выражение, оно означает не только что-то материальное, наследство в буквальном смысле. Свобода, которая дарована человеку через Исход, свобода, которая даётся человеку в юбилейный год, свобода, которая провозглашалась пророчески Исаией, и свобода, которую принёс Иешуа, говорит о полном восстановлении человека, личности, восстановлении его семьи, его наследия. Это касается и социальных связей, и материальных вопросов, и его наследия в духовном смысле.

‍

Иешуа пришёл для того, чтобы не только совершать различного рода исцеления. Иешуа пришёл в этот мир, чтобы вернуть человечеству свободу, избавить от рабства, восстановить всё то, кем мы есть. В иврите есть три слова, которые означают свободу: חוֹפֶש (хофеш), חֵירוּת (херут) и דרוֹר (дрор). Хофеш, например, означает быть свободным от чего-то, от какого-то гнёта, об этой свободе мы говорим на пасхальных седерах. Но дрор - это свобода, которая зиждется на определённом наследии, на определённых ценностях, на осознании своих корней.

‍

Если человеку сказать, что он свободен, что Бог даёт ему свободу, но не сказать, зачем эта свобода, и не показать то, на чём она основывается, эта свобода станет для него тяжёлым бременем. Иешуа сказал: «Кого Сын освободит, тот истинно свободен будет» (Иоанна 8:36). И здесь речь не о том, что человека просто выпустили на свободу, и можно жить, как хочешь, и делать, что хочешь, а предполагается, что человек возвращается в племя своё и вступает во владение отцов своих, в физический и духовный надел. Друзья мои, в Иешуа нам открыто великое небесное наследие, которое для всех нас с вами абсолютно одинаковое!

‍

Речь идёт о том, чтобы возвратится к своему духовному семейству, вернуться к духовному племени и войти в духовное наследие отцов через Иешуа, из какого бы народа мы не были, включая еврейский народ. Вне Иешуа ни еврейскому, ни любому другому народу недоступно небесное наследство. Еврейские корни сами по себе ещё никому не открыли вход в это небесное владение.

‍

И поэтому, дорогие друзья, по милости нашего Творца, мы сегодня стоим пред лицом Бога и знаем, что Иешуа пришёл и провозгласил, что Он помазан Духом Господа провозглашать этот юбилейный год, тот самый год, который давал свободу (дрор). У нас с вами есть наш помазанный Освободитель, и, более того, мы сами помазаны тем же самым Духом, каким был помазан Иешуа.

‍

Но мы должны помнить две важные вещи. Во-первых, что, получая свободу, мы должны понимать, на чём, на каких ценностях эта свобода Божьего сына и дочери строится, чтобы она не стала для нас опять проблемой. И, во-вторых, мы должны понимать, для чего нам дана свобода. Рабы израильтяне знали, что им даётся свобода, но они всё равно остаются рабами Господа. Так и мы с вами свободны, для того чтобы отдать себя в рабы Господу.

‍

Не бойтесь провозгласить: «Я раб Господень». Дети Божьи на протяжении всей Библии не боялись этого. Мы живём в такое время, когда люди об этом не хотят ни говорить, ни слышать, они не хотят себя ассоциировать с зависимостью от кого-то или от чего-то. Но вот простая идея: либо мы зависим от Бога и мы рабы Его, либо мы будем зависеть от чего-то или кого-то другого.

‍

Шимон Поздырка, раввин мессианской общины «Бней Брит Хадаша», Кишинёв

Источник: ShomerTV